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阴阳合德　《周易》用语。“德”指属性、性质。意为阴阳的属性重迭相投。《易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体。”唐孔颖达疏：“若阴阳分辨，则刚柔之体无从而生；以阴阳相投，乃生万物，或刚或柔，各有其体。”

继善成性　中国古代对于德性起原和建立德性的学说。语出《易·系辞上》：“一阴一阳之谓谈，继之者善也，成之者性也。”觉得阴阳对立变化的司法（“谈”）是莫得不善的，它在东谈主和事物上体现出来就成为性。对此历来有不同的解说。南宋朱熹说：“谈具于阴而行乎阳，继言其发也，善谓化育之功，阳之事也。成言其具也，性谓物之所受，言物生则有性，而各具是谈也，阴之事也。”（《周易本义·系辞上》）觉得谈自身包括阴阳两个方面。阳的作用是清楚事物的变化发展“化育之功”，阴的方面则是“谈”处于未发之际，是事物原有的人道。朱熹弟子陈淳进而作出与其师说略有不同的解说：“'继’、'成’字与'阴’、'阳’相应，是指气而言；'善’、'性’字与'谈’字相应，是指理而言。”（《北溪字义·性》）以为事物的“继”和“成”属于阴阳之气的作用。“善”和“性”则是指“谈”或“理”而言。陆九渊从心学的角度提倡：“'继之者善也’乃独归之于东谈主。'成之者性也’又复归之于天，天命之谓性也。”（《象山先生全集·语录下》）意谓“善”乃存于吾心，而“性”则归于天。北宋张载说：“继继不已者善也，其建立者性也。”（《横渠易说·系辞上》）“不舍（指仁义）而继其善，然后不错成东谈主性矣。”（同上）觉得东谈主性未成之初，“则善恶混”，经由去恶从善，然后才成善之性。明清之际王夫之觉得起承转合是事物的大量律例，“继之则善矣，不继则不善矣。天无所不继，故善不穷。东谈主有所不继，则恶兴焉”（《周易神话》卷五），用朴素的辩证法不雅点作了新的解说。

书不尽言　指书录未能详备纪录圣东谈主之言。始出《易·系辞上》：“子曰：书不尽言，苦心婆心，洽商词圣东谈主之意，其不观点乎？”觉得圣东谈主潜入之意诚然一时不易领会，但通搅扰学并非不成清楚。

乐天知命　《易传》用语。指安于天命。《易·系辞上》：“乐天知命故不忧。”唐孔颖达疏：“顺天施化最新第四色网站，是自得于天；识物弥远，是自知性命。顺天谈之常数，知性命之弥远，任当然之理，故不忧也。”南宋朱熹则觉得：“既乐天命，而又知天命，故能无忧。”（《周易本义》卷三）觉得贫贱、高贵、福祸、祸福齐由天命，应处之恬然。是一种宿命的作风。

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